URDU BIOGRAPHY OF MAULANA ABULKALAM AZAD

تعارف

ابوالکلام غلام محی الدین احمد بن خیرالدین الحسینی آزاد (11 نومبر 1888 - 22 فروری 1958) ایک ہندوستانی اسکالر ، اسلامی مذہبی ماہر ، مجاہد آزادی ، اور ہندوستانی نیشنل کانگریس کے سینئر رہنما تھے۔ ہندوستان کی آزادی کے بعد ، وہ ہندوستانی حکومت میں انسانی وسائل کی ترقی کے وزیر (25 ستمبر 1958 تک ، وزارت تعلیم) میں تعلیم کے پہلے وزیر بنے۔ انہیں عام طور پر مولانا آزاد کے نام سے یاد کیا جاتا ہے۔ لفظ مولانا ایک معزز معنیٰ ہے 'ہمارے آقا' اور انہوں نے آزاد (آزاد) کو اپنے قلمی نام کے طور پر اپنایا تھا۔ ہندوستان میں تعلیمی فاؤنڈیشن کے قیام میں ان کے کردار کو پورے ہندوستان میں ان کی سالگرہ قومی یوم تعلیم کے طور پر منانے کے ذریعہ تسلیم کیا جاتا ہے۔

ابتدائی زندگی

آزاد 11 نومبر 1888 کو مکہ مکرمہ میں پیدا ہوئے تھے.یہ علاقہ اس وقت سلطنت عثمانیہ کا ایک حصہ تھا۔ ان کا اصل نام سید غلام محی الدین احمد بن خیرالدین الحسینی تھا ، لیکن آخر کار وہ مولانا ابوالکلام آزاد کے نام سے مشہور ہوئے۔ آزاد کے والد افغان نسل کے بنگالی مسلمان عالم تھے ، جو اپنے نانا کے ساتھ دہلی میں رہتے تھے ، کیونکہ ان کے والد کی بہت ہی کم عمر میں ہی وفات ہوگئی تھی۔ سن 1857 کے ہندوستانی بغاوت کے دوران ، وہ ہندوستان چھوڑ کر مکہ مکرمہ میں آباد ہوگئے۔ ان کے والد محمد خیرالدین بن احمد الحسینی نے بارہ کتابیں لکھیں ، ہزاروں شاگرد تھے.جبکہ ان کی والدہ شیخہ عالیہ بنت محمد تھیں ، جو خود شیخ محمد بن ظہیر الوطری کی بیٹی تھیں ، جو مدینہ سے معروف عالم دین تھے۔ جن کی ساکھ عرب سے باہر تک تھی۔

آزاد اپنے گھر والوں کے ساتھ 1890 میں کلکتہ میں آباد ہوئے۔ آزاد گھریلو تعلیم یافتہ اور خود سے اکتساب علم کرنے والے تھے. عربی میں پہلی زبان کے طور پر روانی کے بعد ، آزاد نے بنگالی ، ہندوستانی ، فارسی اور انگریزی سمیت متعدد دوسری زبانوں پر عبور حاصل کرنا شروع کیا۔ انہوں نے حنفی ، مالکی ، شافعی اور حنبلی فقہ ، شریعت ، ریاضی ، فلسفہ ، عالمی تاریخ ، اور سائنس کی تربیت اپنے اہل خانہ کے ذریعہ رکھے ہوئے اساتذہ سے بھی حاصل کی۔ باشعور اور پرعزم طالب علم ، متکلم آزاد بارہ سال سے پہلے ہی ایک لائبریری ، ایک پڑھنے کا کمرہ ، اور ایک مباحثہ کرنے والی سوسائٹی چلا رہے تھے. وہ امام الغزالی کی زندگی کے بارے میں صرف بارہ برس کی عمر میں لکھ رہے تھے. چودہ سال میں مخزن (ایک ادبی رسالہ) کے لیے مضامین لکھ رہے تھے. طلباء کی ایک کلاس پڑھا رہے تھے ، جن میں سے بیشتر ان کی عمر سے دوگنا عمر کے تھے ، جب کہ وہ پندرہ سال کے تھے۔ انھوں نے اپنے ہم عصر طلبہ سے نو سال پہلے سولہ سال کی عمر میں مطالعہ کا روایتی کورس مکمل کیا ، اور اسی عمر میں ایک رسالہ نکالا۔ در حقیقت ، وہ ایک شعری جریدہ (نیرنگِ اسلام) شائع کررہے تھے اور وہ پہلے ہی بارہ سال کی عمر میں 1900 میں ہفتہ وار (المصباح) کے ایڈیٹر تھے .1903 میں انھوں نے ایک ماہانہ جریدہ نکالا تھا بنام لسان الصدق، جس نے جلد ہی مقبولیت حاصل کرلی۔ تیرہ سال کی عمر میں ، ان کی شادی ایک نوجوان مسلمان لڑکی ، زلیخا بیگم سے ہوئی۔ آزاد نے قرآن ، احادیث ، اور فقہ و کلام کے اصولوں کی ترجمانی کرنے والی بہت سی کتابیں مرتب کیں.

انقلابی صحافی

آزاد نے اس وقت کے بیشتر مسلمانوں کے لئے بنیاد پرست سمجھے جانے والے سیاسی خیالات تیار کیے اور وہ ایک مکمل ہندوستانی قوم پرست بن گئے۔ انہوں نے ہندوستان بھر میں نسلی امتیاز اور عام لوگوں کی ضروریات کو نظرانداز کرنے پر انگریزوں پر کڑی تنقید کی۔ انہوں نے قومی سیاست سے قبل فرقہ وارانہ مسائل پر توجہ دینے پر مسلم سیاست دانوں کو بھی تنقید کا نشانہ بنایا اور آل انڈیا مسلم لیگ کی فرقہ وارانہ علیحدگی کو مسترد کردیا۔ لیکن ان کے خیالات میں اس وقت خاصی تغیر آیا جب انھوں نے عراق میں نسلی بنیاد پر مبنی سنی انقلابی کارکنوں سے ملاقات کی اور ان کے زبردست سامراج مخالف اور قوم پرستی سے متاثر ہوئے. اس وقت کی عام مسلمانوں کی رائے کے خلاف ، آزاد نے 1905 میں بنگال کی تقسیم کی مخالفت کی اور انقلابی سرگرمیوں میں تیزی سے سرگرم ہوگئے ، جس کا تعارف ممتاز ہندو انقلابی ارویبندو گھوش اور شیام سندر چکرورتی نے کیا۔ آزاد نے ابتداء میں دوسرے انقلابیوں کے لیے حیرت ناک ثابت ہوئے ، لیکن آزاد نے بنگال ، بہار اور بمبئی (جسے ممبئی کہا جاتا ہے) میں انقلابی سرگرمیاں اور جلسے منعقد کرنے کے لئے خفیہ کام کرکے ان کی تعریف اور اعتماد کو جیت لیا۔

آزاد کی تعلیم ان کے لئے مولوی بننے کے لئے تشکیل دی گئی تھی ، لیکن ان کی سرکش طبعیت اور سیاست سے وابستگی نے انہیں صحافت کی طرف موڑ دیا۔

آزاد نے امرتسر کے ایک اخبار ، وکیل کے لئے کام کیا۔ علامہ مشرقی کی کتاب "دہ الباب" "کے مطابق [ترجمہ] 1903 میں ، مولوی شبلی نعمانی نے امرتسر میں ابوالکلام آزاد کو [خان عطا] کی طرف بھیجا تاکہ وہ آزاد کا مستقبل بنا سکے. لہذا وہ [آزاد] پانچ سال تک [خان عطا] کے ساتھ ریےاور وہ ... وکیل کی ادارتی ٹیم کا حصہ بنے.

انہوں نے 1912 میں الہلال کے نام سے ایک اردو ہفتہ وار اخبار قائم کیا اور عام لوگوں کو درپیش چیلنجوں کی تلاش کرتے ہوئے برطانوی پالیسیوں پر کھلے عام حملہ کیا ، لیکن 1914 میں اس پر پابندی عائد کردی گئی۔ ہندوستانی قوم پرستی کے نظریات کی تائید کرتے ہوئے ، آزاد کی اشاعت کا مقصد نوجوان مسلمانوں کو آزادی اور ہندو مسلم اتحاد کی جنگ کے لئے حوصلہ افزائی کرنا تھا۔ 1913 میں ، وہ انجمن علماء بنگلہ کے بانی رکن تھے ، جو 1921 میں جمعیت علمائے ہند کی بنام جمعیت علماء بنگلہ شاخ تھی. ان کے اس کام سے ہندوؤں اور مسلمانوں کے آپس کے تعلقات کو بہتر بنانے میں مدد ملی جب کہ بنگال کے مسلمان ، جو بنگال کی تقسیم اور الگ الگ فرقہ وارانہ انتخابات کے معاملے کے تنازعہ کی وجہ سے الجھن ہوئے تھے۔

پہلی جنگ عظیم کے آغاز کے ساتھ ہی انگریزوں نے سنسر شپ اور سیاسی سرگرمیوں پر پابندی عائد کردی۔ اس کے نتیجے میں آزاد کے الہلال پر پریس ایکٹ کے تحت 1914 میں پابندی عائد کردی گئی تھی۔ آزاد نے ایک نیا جریدہ البلاغ شروع کیا ، جس نے قوم پرست مقاصد اور فرقہ وارانہ اتحاد کے لئے ان کی فعال حمایت میں اضافہ کیا۔ اس دور میں آزاد ترکی کے عثمانی سلطان کے عہدے کے تحفظ کے لئے خلافت تحریک کی حمایت میں بھی سرگرم عمل ہوئے ، جو دنیا بھر کے مسلمانوں کے لئے خلیفہ سمجھے جاتے تھے. سلطان نے جنگ میں انگریزوں کا مقابلہ کیا تھا جس کی وجہ سے ان کی حکمرانی کا تسلسل شدید خطرہ کی زد میں آگیا تھا ، جس سے مسلم قدامت پسندوں میں پریشانی پیدا ہوگئی تھی۔ آزاد کو ہندوستانی مسلمانوں کو تقویت دینے اور جدوجہد کے ذریعے بڑی سیاسی اور سماجی اصلاحات کے حصول کا موقع ملا۔ ہندوستان میں ان کی مقبولیت بڑھتے ہی حکومت نے ڈیفنس آف انڈیا ریگولیشن ایکٹ کے تحت آزاد کی دوسری اشاعت کو کالعدم قرار دے کر انھیں گرفتار کرلیا۔ بمبئی پریذیڈنسی ، متحدہ صوبوں ، پنجاب اور دہلی کی حکومتوں نے ان کے صوبوں میں داخلے پر پابندی عائد کردی اور آزاد کو رانچی کی ایک جیل میں منتقل کردیا گیا ، جہاں انہیں یکم جنوری 1920 تک قید رکھا گیا۔

ادبی خدمات

غبارِ خاطر آزاد کی ایک اہم ترین تحریر ہے جو بنیادی طور پر 1942 سے 1946 کے دوران لکھی گئی تھی جب وہ برطانوی راج کے ذریعہ مہاراشٹر کے قلعہ احمد نگر میں قید کیے گئے تھے جب وہ بمبئی میں تھے جب کہ انھوں نے ممبئی میں آل انڈیا کانگریس ورکنگ کمیٹی کے اجلاس کی صدارت کی تھی.

کتاب بنیادی طور پر ان 24 خطوط کا مجموعہ ہے جو انھوں نے اپنے قریبی دوست مولانا حبیب الرحمن خان شیروانی سے خطاب کرتے ہوئے لکھے تھے۔ یہ خطوط انہیں کبھی بھی نہیں بھیجا گیا تھا کیونکہ قید کے دوران اور 1946 میں رہائی کے بعد انھوں نے اپنے دوست اجمل خان کو یہ خطوط دیئے تھے جو 1946 میں پہلی بار شائع ہونے.

اگرچہ یہ کتاب خطوط کا مجموعہ ہے لیکن ایک یا دو خطوط کے علاوہ ، دوسرے تمام خطوط انفرادیت کے حامل ہیں اور زیادہ تر خطوط خدا کے وجود ، مذاہب کی اصل ، موسیقی کی اصل اور اس کی جگہ جیسے پیچیدہ امور سے متعلق ہیں۔

کتاب بنیادی طور پر اردو زبان کی کتاب ہے۔ تاہم ، یہاں پانچ سو سے زیادہ اشعار ہیں ، جو زیادہ تر فارسی اور عربی زبانوں میں ہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ، مولانا ایک ایسی فیملی میں پیدا ہوئے تھے جہاں اردو کے بجائے عربی اور فارسی کثرت سے استعمال ہوتی تھی. وہ مکہ مکرمہ میں پیدا ہوئے ، فارسی اور عربی زبانوں میں باقاعدہ تعلیم لی لیکن انہیں کبھی اردو نہیں سکھائی گئی۔

اکثر یہ کہا جاتا ہے کہ ان کی کتاب انڈیا ونس فریڈم سیاسی زندگی کے بارے میں ہے اور غبار خطیر اپنی معاشرتی اور روحانی زندگی سے متعلق ہے۔

تحریک عدم تعاون

رہائی کے بعد ، آزاد ایک ایسی سیاسی فضا میں واپس آئے جس پر برطانوی حکمرانی کے خلاف اشتعال انگیزی اور بغاوت کے جذبات تھے۔ سن 1919 میں رولٹ ایکٹ کی منظوری سے ہندوستانی عوام مشتعل ہوگئے تھے ، جس نے شہری آزادیوں اور انفرادی حقوق کو سختی سے روک دیا تھا۔ اس کے نتیجے میں ، ہزاروں سیاسی کارکنوں کو گرفتار کیا گیا تھا اور بہت سی اشاعتوں پر پابندی عائد کردی گئی تھی۔ 13 اپریل 1919 کو امرتسر کے جلیانوالہ باغ میں غیر مسلح شہریوں کے قتل نے پورے ہندوستان میں شدید غم و غصہ پھیل گیا تھا. خلافت کی جدوجہد نے پہلی جنگ عظیم میں سلطنت عثمانیہ کی شکست اور ترک جنگ آزادی کی شدت سے بھی عروج حاصل کر لیا تھا ، جس نے خلافت کے مقام کو غیر یقینی بنا دیا تھا۔ ہندوستان کی مرکزی سیاسی جماعت ، انڈین نیشنل کانگریس مہاتما گاندھی کی سربراہی میں آئی ، جس نے سن 1918 میں برطانوی حکام کے خلاف کامیاب بغاوت میں چمپارن اور کھیڑا کے کسانوں کی قیادت کرنے پر پورے ہندوستان میں جوش و خروش پیدا کیا تھا۔ گاندھی جی نے خطے کے لوگوں کو منظم کیا اور بڑے پیمانے پر سول نافرمانی کو مکمل عدم تشدد اور خود انحصاری کے ساتھ جوڑ کر ستیہ گرہ کے فن کو آگے بڑھایا۔

کانگریس کا چارج سنبھالتے ہی گاندھی جی بھی خلافت جدوجہد کی حمایت کرتے ہوئے ہندو مسلم سیاسی تقسیم کو ختم کرنے میں معاون بنے۔ آزاد اور علی بھائیوں - مولانا محمد علی اور شوکت علی - نے کانگریس کی حمایت کا پرتپاک خیرمقدم کیا اور تمام ہندوستانیوں کو برطانوی زیر انتظام اسکولوں ، کالجوں ، عدالتوں ، عوامی خدمات ، سول کا بائیکاٹ کرنے کے لئے عدم تعاون کے پروگرام پر مل کر کام کرنا شروع کیا۔ عدم تشدد اور ہندو مسلم اتحاد پر عالمی طور پر زور دیا گیا ، جبکہ غیر ملکی سامان خاص طور پر کپڑے کا بائیکاٹ کا اہتمام کیا گیا۔ آزاد نے کانگریس میں شمولیت اختیار کی اور وہ آل انڈیا خلافت کمیٹی کے صدر بھی منتخب ہوئے۔ اگرچہ آزاد اور دیگر رہنماؤں کو جلد ہی گرفتار کرلیا گیا تھا ، لیکن اس تحریک نے لاکھوں لوگوں کو پرامن جلوسوں ، ہڑتالوں اور مظاہروں میں شامل کردیا۔

اس دور نے آزاد کی اپنی زندگی میں ایک تبدیلی کا نشان لگا دیا۔ خلافت کے ساتھی رہنماؤں مختار احمد انصاری ، حکیم اجمل خان اور دیگر کے ساتھ ، آزاد گاندھی اور ان کے فلسفے سے ذاتی طور پر قریب آگئے۔ ان تینوں افراد نے دہلی میں جامعہ ملیہ اسلامیہ کی بنیاد رکھی جس میں ایک اعلی تعلیم کا ادارہ تھا جس کا انتظام مکمل طور پر ہندوستانی تھا،کسی برطانوی تعاون یا کنٹرول کے بغیر۔ آزاد اور گاندھی دونوں ہی مذہب کے لئے گہرا جذبہ رکھتے تھے اور آزاد نے ان کے ساتھ گہری دوستی پیدا کی تھی۔ اہنسا (عدم تشدد) کے ساتھ گہری وابستگی اختیار کرتے ہوئے ، آزاد جواہر لال نہرو جیسے ساتھی قوم پرستوں کے ساتھ قربت اختیار کرتے ریے. اسی طرح چترنجن داس اور سبھاس چندر بوس سے انھوں نےقربت رکھی. وہ علی گڑھ مسلم یونیورسٹی اور مسلم لیگ کے مسلم دانشوروں کے درمیان کانگریس کے مسلسل شکوک و شبہات پر تنقید کا نشانہ بنے.

اس تحریک میں تشدد کے بڑھتے ہوئے واقعات کے ساتھ اچانک کمی واقع ہوئی تھی۔ 1922 میں چوری چورا میں ایک قوم پرست ہجوم نے 22 پولیس اہلکاروں کو ہلاک کردیا۔ تشدد کے انحطاط کے خوف سے ، گاندھی جی نے ہندوستانیوں سے بغاوت کو معطل کرنے کے لئے کہا. اگرچہ یہ تحریک پورے ہندوستان میں رک گئی ، لیکن کانگریس کے متعدد رہنماؤں اور کارکنوں کو گاندھی جی سے مایوسی ہوئی۔ اگلے ہی سال ، مصطفی کمال اتاترک نے خلافت کا تختہ پلٹ دیا اور علی بھائی گاندھی اور کانگریس سے دور ہو کر ان پر تنقید کرنے لگے۔ آزاد کے قریبی دوست چترنجن داس نے گاندھی کی قیادت سے علیحدگی کرتے ہوئے سوراج پارٹی کی مشترکہ بنیاد رکھی۔ ان حالات کے باوجود ، آزاد گاندھی کے نظریات اور قیادت کے ساتھ پوری طرح پرعزم رہے۔ 1923 میں ، وہ کانگریس کے صدر منتخب ہونے والے کم عمر ترین آدمی بن گئے۔ آزاد نے ناگپور میں فلیگ ستیہ گرہ کو منظم کرنے کی کوششوں کی قیادت کی۔ آزاد نے دہلی میں 1924 کے یونٹی کانفرنس کے صدر کی حیثیت سے خدمات انجام دیں ، انہوں نے کانگریس کے مشترکہ بینر تلے سوراجسٹوں اور خلافت رہنماؤں کو دوبارہ متحد کرنے کے لئے اپنے عہدے کا استعمال کیا۔ اس تحریک کے بعد کے سالوں میں ، آزاد نے ہندوستان بھر کا سفر کیا ، گاندھی کے وژن ، تعلیم اور معاشرتی اصلاحات کے فروغ کے لئے بڑے پیمانے پر کام کیا۔

کانگریس لیڈر

آزاد سیاست کے میدان میں ایک متاثر کن شخصیت بن گئے۔ آزاد ایک اہم قومی رہنما بن گئے ، اور انہوں نے کانگریس ورکنگ کمیٹی اور جنرل سکریٹری اور صدر کے دفاتر میں کئی بار خدمات انجام دیں۔ آئینی اصلاحات کی تجویز کے لئے مقرر کیے گئے سائمن کمیشن کے خلاف قوم پرستوں کے غم و غصے کے ساتھ 1928 میں ہندوستان میں سیاسی ماحول دوبارہ متحرک ہوگیا۔ کمیشن میں کوئی ہندوستانی ممبر شامل نہیں تھا اور نہ ہی انہوں نے بھارتی رہنماؤں اور ماہرین سے مشورہ کیا۔ اس کے جواب میں ، کانگریس اور دیگر سیاسی جماعتوں نے ہندوستانی رائے سے آئینی اصلاحات کی تجویز کے لئے موتی لال نہرو کے تحت ایک کمیشن مقرر کیا۔ 1928 میں ، آزاد نے نہرو رپورٹ کی حمایت کی ، جس پر علی برادران اور مسلم لیگی سیاستدان محمد علی جناح نے تنقید کی تھی۔ آزاد نے مذہب پر مبنی الگ الگ انتخابی عمل کے خاتمے کی تائید کی ، اور ایک آزاد ہندوستان کو سیکولرازم کے پابند رہنے کا مطالبہ کیا۔ گوہاٹی میں 1928 میں کانگریس کے اجلاس میں ، آزاد نے گاندھی کے ہندوستان کے لئے ایک سال کے اندر حکمرانی کی حیثیت کے مطالبے کی تائید کی۔ اگر اجازت نہ دی گئی تو کانگریس ہندوستان کے لئے مکمل سیاسی آزادی کا ہدف اپنائے گی۔ گاندھی سے اپنی وابستگی کے باوجود ، آزاد نے ان نوجوان رہنماؤں جیسے جواہر لال نہرو اور سبھاش چندر بوس کے ساتھ بھی قربت حاصل کی ، جنھوں نے مکمل آزادی کے مطالبے میں تاخیر پر تنقید کی تھی۔ آزاد نے نہرو کے ساتھ قریبی دوستی استوار کی اور عدم مساوات ، غربت اور دیگر قومی چیلنجوں سے لڑنے کے ذرائع کے طور پر سوشلزم کی حمایت کی۔ وہ آل انڈیا مجلس احرار کے بانی سید عطاء اللہ شاہ بخاری کے دوست بھی تھے۔ جب گاندھی جی نے 1930 میں ڈانڈی نمک مارچ کا آغاز کیا جس میں نمک ستیہ گرہ کا افتتاح کیا گیا تھا ، آزاد نے اس کا ساتھ دیا. آزاد کو لاکھوں افراد کے ساتھ قید کیا گیا ، اور اسے طویل عرصے تک اکثر 1930 سے ​​1934 تک جیل میں رکھا گیا۔ 1931 میں گاندھی ارون معاہدے کے بعد ، آزاد رہا ہونے والے لاکھوں سیاسی قیدیوں میں شامل تھے۔ جب گورنمنٹ آف انڈیا ایکٹ 1935 کے تحت انتخابات طلب کیے گئے تھے ، آزاد کو کانگریس کی انتخابی مہم منظم کرنے ، فنڈز جمع کرنے ، امیدواروں کا انتخاب کرنے اور پورے ہندوستان میں رضاکاروں اور جلسوں کے انعقاد کے لئے مقرر کیا گیا تھا۔ آزاد نے مرکزی قانون ساز اسمبلی میں غیر منتخب ارکان کے اعلی تناسب کو شامل کرنے پر اس ایکٹ پر تنقید کی تھی ، اور انہوں نے خود ایک نشست نہیں لڑی تھی۔ انہوں نے 1937 میں ایک بار پھر انتخابات لڑنے سے انکار کردیا ، اور پارٹی کو انتخابات کے انعقاد اور مختلف صوبوں میں منتخب ہونے والی کانگریس حکومتوں میں ہم آہنگی اور اتحاد کو برقرار رکھنے کی کوششوں کی سربراہی میں مدد کی۔

لکھنؤ میں 1936 میں ہونے والے کانگریس اجلاس میں آزاد کو کانگریس کا مقصد سمجھ کر سوشلزم سے متعلق سردار ولبھ بھائی پٹیل ، ڈاکٹر راجندر پرساد اور سی راج گوپالچاری کے ساتھ تنازعہ ہو گیا تھا. آزاد نے کانگریس کے صدر کی حیثیت سے نہرو کے انتخاب کی حمایت کی تھی ، اور سوشلزم کی توثیق کرنے کی قرارداد کی حمایت کی تھی۔ ایسا کرتے ہوئے انہوں نے نہرو ، سبھاش چندر بوس اور جئے پرکاش نارائن جیسے کانگریس سوشلسٹوں سے اتحاد کیا۔ آزاد نے 1937 میں نہرو کے دوبارہ انتخاب کی بھی حمایت کی۔ آزاد نے کانگریس لیگ اتحاد اور وسیع تر سیاسی تعاون کے بارے میں 1935 اور 1937 کے درمیان جناح اور مسلم لیگ کے ساتھ بات چیت کی حمایت کی۔ ان کا لیگ کو رکاوٹ قرار دینے کی طرف کم ہی جھکاؤ تھا ، اس کے باوجود آزاد نے کانگریس کی طرف سے جناح کے اس مطالبے کو مسترد کرنے میں شمولیت اختیار کی کہ لیگ کو خصوصی طور پر ہندوستانی مسلمانوں کے نمائندے کے طور پر دیکھا جائے۔

چلے جاؤ تحریک

1938 میں ، آزاد نے کانگریس کے صدر سبھاش چندر بوس کی سربراہی میں کانگریس کے ان ارکان کے مابین (باہمی اتفاق کے لیے) ایک ترجمان کی حیثیت سے خدمات انجام دیں ، جنھوں نے گاندھی کو انگریزوں کے خلاف ایک اور بغاوت شروع نہ کرنے پر تنقید کی اور کانگریس کو گاندھی کی قیادت سے دور کرنے کی کوشش کی۔ آزاد دیگر کانگریس قائدین کے ساتھ گاندھی کے ساتھ کھڑے تھے. قوم پرستوں کو یہ غم و غصہ پہنچا کہ وائسرائے لارڈ لنلتھگو قومی رہنماؤں سے مشورہ کیے بغیر ہی ہندوستان کو عالمی جنگ میں ڈھکیل دیا تھا. انگریزوں نے کانگریس کے اقتدار کو نظرانداز کرنے پر آزاد نے گاندھی کا ساتھ دیا۔ جناح اور لیگ پر آزاد کی تنقید اس وقت شدت اختیار کرتی گئی جب جناح نے صوبوں میں کانگریس کی حکمرانی کو "ہندو راج" کے نام سے موسوم کرتے ہوئے کانگریس کی وزارتوں کے استعفے کو "یوم نجات" کے طور پر قرار دیا۔ مسلمانوں میں جناح اور لیگ کا علیحدگی پسندی کا ایجنڈا مقبول حمایت حاصل کر رہا تھا۔ مسلم مذہبی اور سیاسی رہنماؤں نے آزاد کو کانگریس کے بہت قریب ہونے اور مسلم فلاح کے مد نظر سیاست کرنے پر تنقید کی۔ جب مسلم لیگ نے 1940 میں لاہور میں اپنے اجلاس میں علیحدہ مسلم ریاست (پاکستان) کے مطالبہ کی قرار داد منظور کی ،اسی وقت رام گڑھ میں کانگریس کے اجلاس میں آزاد کانگریس کے صدر منتخب ہوئے۔ ان کا جناح کے دو قومی نظریہ یہ خیال کہ ہندو اور مسلمان الگ الگ قومیں ہیں کے خلاف زوردار تقریر کرنا قابل ذکر ہے۔ آزاد نے مذہبی علیحدگی پسندی پر تنقید کی اور تمام مسلمانوں کو ایک متحدہ ہندوستان کے تحفظ کی تاکید کی ، کیونکہ تمام ہندو اور مسلمان ہندوستانی تھے جو اخوت اور قومیت کے گہرے بندھن میں شریک ہیں۔ اپنے صدارتی خطاب میں ، آزاد نے کہا: "اس سے پہلے پوری گیارہ صدیوں گزر چکی ہیں۔ ہندوستان کی سرزمین پر ہندو مذہب کی طرح آج بھی اسلام کا اتنا ہی بڑا دعوی ہے۔ اگر ہندومت کئی ہزاروں سالوں سے یہاں کے لوگوں کا مذہب رہا ہے تو ، اسلام بھی ایک ہزار سے ان کا مذہب رہا ہے۔ جس طرح ایک ہندو فخر کے ساتھ کہہ سکتا ہے کہ وہ ہندوستانی ہے اور ہندو مت کی پیروی کرتا ہے ، اسی طرح ہم بھی اتنے ہی فخر کے ساتھ یہ کہہ سکتے ہیں کہ ہم ہندوستانی ہیں اور اسلام کی پیروی کرتے ہیں۔میں اس مدار کو اور بھی بڑھاؤں گا۔ بھارتی عیسائی بھی اتنا ہی حقدار ہے جو فخر سے کہہ سکتا ہے کہ وہ ایک ہندوستانی ہے اور ہندوستان کے ایک مذہب ، یعنی عیسائیت کی پیروی کر رہا ہے۔

ہندوستان بھر میں انگریزوں کے ساتھ بڑھتی ہوئی مقبول ناہمواری کا سامنا کرتے ہوئے ، گاندھی اور پٹیل نے فوری طور پر آزادی کے مطالبہ کے خلاف آل آؤٹ بغاوت کی حمایت کی۔ آزاد خیال سے محتاط تھے ، اس بات سے آگاہ تھے کہ ہندوستان کے مسلمان تیزی سے جناح کی طرف دیکھ رہے ہیں ۔ یہ محسوس کرتے ہوئے کہ ایک جدوجہد برطانوی اخراج کو مجبور نہیں کرے گی ، آزاد اور نہرو نے خبردار کیا کہ اس طرح کی مہم ہندوستان کو تقسیم کرے گی اور خانہ جنگی صورتحال کو اور بھی یقینی بنا دے گی۔ مئی اور جون 1942 میں کانگریس ورکنگ کمیٹی کے اجلاسوں میں آزاد ، نہرو ، گاندھی اور پٹیل کے مابین گہری اور جذباتی مباحثے ہوئے۔ آخر میں ، آزاد کو اس بات کا یقین ہوگیا کہ کانگریس کو ، کسی نہ کسی شکل میں فیصلہ کن اقدام اٹھانا لازمی تھا. ہندوستان کے عوام کو قیادت فراہم کرنا اور اگر ایسا نہ ہوا توکانگریس اپنا موقف کھو دے گی.

انگریزوں کے "ہندوستان چھوڑو" کے مطالبے کی حمایت کرتے ہوئے آزاد نے ملک بھر میں ریلیوں میں ہزاروں لوگوں کو ایک حتمی ، ہمہ جہت جدوجہد کے لئے تیار رہنے کی تلقین کرنا شروع کی۔ کانگریس کے صدر کی حیثیت سے ، آزاد نے ہندوستان بھر کا سفر کیا اور مقامی اور صوبائی کانگریس کے رہنماؤں اور نچلی سطح کے کارکنوں سے ملاقات کی ، تقریریں کیں اور بغاوت کی منصوبہ بندی کی۔ ان کے پچھلے اختلافات کے باوجود آزاد نے پٹیل اور ڈاکٹر راجندر پرساد کے ساتھ مل کر کام کیا تاکہ اس بغاوت کو ہر ممکن حد تک موثر بنایا جاسکے۔ 7 اگست 1942 کو ممبئی کے گووالیا ٹینک میں ، کانگریس کے صدر آزاد نے ایک مخلصانہ تقریر سے اس جدوجہد کا افتتاح کیا جس میں ہندوستانیوں کو عملی اقدامات کی تلقین کی گئی۔ صرف دو دن بعد ، انگریزوں نے آزاد اور کانگریس کی پوری قیادت کو گرفتار کرلیا۔ جب گاندھی کو پونے کے آغا خان محل میں نظربند کیا گیا تھا ، آزاد اور کانگریس ورکنگ کمیٹی کو احمد نگر کے ایک قلعے میں قید رکھا گیا تھا ، جہاں ان کو قریب چار سال تک تنہائی اور پہرے کے تحت رہنا تھا۔ باہر خبروں اور مواصلات پر بڑی حد تک ممانعت اور مکمل طور پر سنسر کیا گیا تھا۔ اگرچہ ان کی قید اور تنہائی پر مایوس ہونے کے باوجود ، آزاد اور ان کے ساتھیوں نے اپنے ملک اور لوگوں کے ساتھ اپنا فرض ادا کرنے پر گہری طمانیت محسوس کرنے کی تصدیق کی۔ صبح سویرے ، آزاد نے اپنے کلاسک اردو کام ، غبارِ خاطر پر کام کرنا شروع کیا۔ آزاد اپنے متعدد ساتھیوں کو فارسی اور اردو زبان کے علاوہ ہندوستانی اور عالمی تاریخ بھی پڑھاتے۔ رہنما عام طور پر سیاست پر باتیں کرنے سے گریز کرتے تاکہ اپنے کسی ساتھی کو کوئی تکلیف نہ ہو. لیکن ، ہر سال 26 جنوری کو جو کہ پورن سوراج (مکمل یوم آزادی) کا دن سمجھا جاتا تھا سب رہنما ایک جگہ جمع ہو کر دعا کرتے .آزاد ، نہرو اور پٹیل قوم اور مستقبل کے بارے میں مختصرا گفتگو کرتے. آزاد اور نہرو نے 1943 میں انگریزوں کے ساتھ معاہدے کے لئے پہل کرتے ہوئے یہ منصوبہ پیش کیا کہ انگریز حکومت کے سامنے یہ تجویز رکھی جائے کہ اگر انگریز اقتدار ہندوستانیوں کے حوالے کر دیتے ہیں تو ہم عدم تعاون کی تحریک اٹھا لیں گے.

صبح سویرے ، آزاد نے اپنے کلاسک اردو کام ، غبارِ خاطر پر کام کرنا شروع کیا۔ آزاد اپنے متعدد ساتھیوں کو فارسی اور اردو زبان کے علاوہ ہندوستانی اور عالمی تاریخ بھی پڑھاتے۔ رہنما عام طور پر سیاست پر باتیں کرنے سے گریز کرتے تاکہ اپنے کسی ساتھی کو کوئی تکلیف نہ ہو. لیکن ، ہر سال 26 جنوری کو جو کہ پورن سوراج (مکمل یوم آزادی) کا دن سمجھا جاتا تھا سب رہنما ایک جگہ جمع ہو کر دعا کرتے .آزاد ، نہرو اور پٹیل قوم اور مستقبل کے بارے میں مختصرا گفتگو کرتے. آزاد اور نہرو نے 1943 میں انگریزوں کے ساتھ معاہدے کے لئے پہل کرتے ہوئے یہ منصوبہ پیش کیا کہ انگریز حکومت کے سامنے یہ تجویز رکھی جائے کہ اگر انگریز اقتدار ہندوستانیوں کے حوالے کر دیتے ہیں تو ہم عدم تعاون کی تحریک اٹھا لیں گے.

تقسیم ہند

جنگ کے خاتمے کے بعد ، انگریزوں نے اقتدار ہندوستانی ہاتھوں میں منتقل کرنے پر اتفاق کیا۔ تمام سیاسی قیدیوں کو 1946 میں رہا کیا گیا تھا اور آزاد نے ہندوستان کی نئی دستور ساز اسمبلی کے انتخابات میں کانگریس کی قیادت کی تھی ، جو ہندوستان کے آئین کا مسودہ تیار کرے گی۔ کانگریس کے صدر کی حیثیت سے اپنے چھٹے سال میں ، انہوں نے برطانوی کابینہ مشن کے ساتھ بات چیت کے لئے اس وفد کی سربراہی کی۔ پاکستان کے لئے جناح کے مطالبے 16 جون 1946 کی ہندوستان کی تقسیم کا تصور کرنے والے مشن کی تجویز پر حملہ کرتے ہوئے ، آزاد 16 مئی کی مشن کی اس سے پہلے کی تجویز کے ایک مضبوط حامی بن گئے. اس تجویز میں ایک محدود مرکزی حکومت اور صوبوں کے لئے خودمختاری کے ساتھ ایک وفاقی نظام کی حمایت کی گئی۔ مرکزی حکومت کے پاس دفاع ، امور خارجہ اور مواصلات ہوں گے جبکہ صوبے دوسرے تمام امور حاصل لیں گے جب تک کہ وہ منتخب کردہ امور رضاکارانہ طور پر مرکزی حکومت کو سونپ نہ دیں۔ مزید برآں ، اس تجویز میں مذہبی خطوط پر صوبوں کی "گروپ بندی" کرنے کا مطالبہ کیا گیا ہے ، جو غیر رسمی طور پر مغرب میں مسلم اکثریتی صوبوں کو گروپ B، مسلم اکثریتی صوبوں بنگال اور آسام کو گروپ C اور باقی ہندوستان کو A طور پر جوڑ دے گا۔ گاندھی اور دیگر نے اس شق پر شکوک و شبہات کا اظہار کیا ، آزاد نے دلیل پیش کی کہ اس سے جناح کے پاکستان کے مطالبے کو دفن کردیا جائے گا اور مسلم کمیونٹی کے خدشات کو ختم کیا جائے گا۔ آزاد اور پٹیل کی حمایت میں ، ورکنگ کمیٹی نے گاندھی کے مشورے کے خلاف قرارداد کو منظور کیا۔ آزاد نے تمام ہندوستانی مسلمانوں کی بھلائی کا حوالہ دیتے ہوئے اس تجویز پر جناح کا معاہدہ بھی جیت لیا۔ جب کہ جناح کو تمام ہندوستانی مسلمانوں کی بھلائی کا دعوی تھا.

آزاد 1939 سے کانگریس کے صدر تھے ، لہذا انہوں نے 1946 میں رضاکارانہ طور پر استعفیٰ دے دیا۔ انہوں نے نہرو کو نامزد کیا ، جنہوں نے کانگریس کو عبوری حکومت میں شامل کیا۔ آزاد کو محکمہ تعلیم کی سربراہی کے لئے مقرر کیا گیا تھا۔ تاہم ، 16 اگست کو جناح کی طرف سے پاکستان کے لئے براہ راست یوم ایکشن ، نے پورے ہندوستان میں فرقہ وارانہ تشدد کو جنم دیا۔ ہزاروں افراد ہلاک ہوئے جب آزاد نے تناؤ کو پرسکون کرنے اور مسلمانوں اور ہندوؤں کے مابین تعلقات کو ٹھیک کرنے کے لئے بنگال اور بہار کے اس پار سفر کیا۔ آزاد کے ہندو مسلم اتحاد کے مطالبے کے باوجود ، مسلمانوں میں جناح کی مقبولیت بڑھ گئی اور لیگ نے کانگریس کے ساتھ دسمبر میں اتحاد میں شمولیت اختیار کی ، لیکن اس نے حلقہ اسمبلی کا بائیکاٹ جاری رکھا۔ بعد ازاں اپنی سوانح عمری میں ، آزاد نے پٹیل کو مسلم لیگ سے زیادہ تقسیم کے حامی ہونے کا اشارہ کیا ، جس کی وجہ سے لیگ نے کسی بھی معاملے پر عارضی حکومت میں کانگریس کے ساتھ تعاون نہیں کیا۔

آزاد نے جناح کے ساتھ تیزی سے اختلاف کرلیا جس نے انہیں "مسلم لارڈ ہا ہا" اور "کانگریس شو بوائے" قرار دیا تھا۔ مسلم لیگی سیاستدانوں نے آزاد پر الزام لگایا کہ وہ مسلمانوں پر ثقافتی اور سیاسی طور پر ہندو سماج کو غلبہ حاصل کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ آزاد ہندو مسلم اتحاد پر اپنے یقین کا اعلان کرتے رہے: "مجھے ہندوستانی ہونے پر فخر ہے۔ میں ہندوستانی قومیت کے متنازعہ اتحاد کا حصہ ہوں۔ میں اس عظیم عمارت کا ناگزیر ہوں اور میرے بغیر یہ عمدہ ڈھانچہ نامکمل ہے۔ میں ایک لازمی عنصر ہوں ، جو ہندوستان کی تعمیر میں آگے بڑھا ہے۔ میں اس دعوے کو کبھی سرنڈر نہیں کرسکتا۔ "

وہ 1947 کے اوائل میں تشدد کے مزید واقعات کے درمیان ، کانگریس اور لیگ اتحاد کے کام کے لئے جدوجہد کر رہے تھے۔ بنگال اور پنجاب کے صوبوں کو مذہبی خطوط پر تقسیم کیا جانا تھا ، اور 3 جون 1947 کو انگریزوں نے ہندوستان کو مذہبی خطوط پر تقسیم کرنے کی تجویز کا اعلان کیا ، جس میں دونوں سلطنتیں آزاد ہوکر دونوں میں سے کسی ایک کی حکمرانی کے انتخاب کرنے کا متبادل دیں گی. آل انڈیا کانگریس کمیٹی میں اس تجویز پر گرما گرم بحث ہوئی ، جس میں مسلم رہنماؤں سیف الدین کچلو اور خان عبدالغفار خان نے شدید مخالفت کا اظہار کیا۔ آزاد نے گاندھی ، پٹیل اور نہرو کے ساتھ نجی طور پر اس تجویز پر تبادلہ خیال کیا ، لیکن ان کی مخالفت کے باوجود لیگ کی مقبولیت اور لیگ کے ساتھ کسی بھی اتحاد کی نا اہلیت سے انکار نہیں کیا جاسکا۔ خانہ جنگی کے سنگین امکانات کا سامنا کرتے ہوئے ، آزاد نے قرارداد پر رائے دہی کرنے سے پرہیز کیا ، خاموش رہے اور اے آئی سی سی کے اجلاس میں بات نہ کی ، جس نے بالآخر اس منصوبے کی منظوری دے دی۔

آزاد نے اپنی آخری کوشش تک متحدہ ہندوستان کے ساتھ وابستگی رکھنے کی کوشش کی. ،ان کی مخالفت پاکستانی وکلاء خصوصا مسلم لیگ کے ذریعہ کی گئی۔

آزادی کے بعد

15 اگست 1947 کو ہندوستان کی تقسیم کے ساتھ ہی فسادات نے پنجاب ، بہار ، بنگال ، دہلی اور ہندوستان کے بہت سے دوسرے حصوں کو اپنی لپیٹ میں لے لیا۔ لاکھوں ہندو اور سکھ ہندوستان کے لئے نو تشکیل شدہ پاکستان سے فرار ہوگئے ، اور لاکھوں مسلمان مشرقی بنگال سے پیدا ہونے والے مشرقی پاکستان اور مغربی پاکستان کے لئے فرار ہوگئے۔ تقریبا پورے پنجاب میں تشدد نے ایک اندازے کے مطابق 10 لاکھ افراد کی جانیں لیں۔ آزاد نے ہندوستان میں مسلمانوں کی حفاظت ، بنگال ، بہار ، آسام اور پنجاب میں متاثرہ علاقوں کا دورہ کرتے ہوئے ، مہاجر کیمپوں ، سامان اور تحفظ کی تنظیم کی رہنمائی کی ذمہ داری قبول کی۔ آزاد نے سرحدی علاقوں میں امن و سکون کی حوصلہ افزائی کرنے والے اور ملک بھر کے مسلمانوں کو ہندوستان میں رہنے کی ترغیب دینے اور اپنی حفاظت و سلامتی سے خوفزدہ نہیں ہونے والے بڑے ہجوم کو تقاریر کیں۔ دہلی کے دارالحکومت کو امن میں واپس لانے پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے ، آزاد نے سیکیورٹی اور امدادی کوششوں کا اہتمام کیا ، لیکن نائب وزیر اعظم اور وزیر داخلہ سردار ولبھ بھائی پٹیل کے ساتھ اس تنازعہ میں پڑ گئے جب انہوں نے دہلی کے پولیس کمشنر کو برخاست کرنے کا مطالبہ کیا ، جو سکھ ملزم تھا۔ اس پر مسلمانوں پر حملوں کو نظرانداز کرنے اور ان کی حفاظت کو نظرانداز کرنے کا الزام تھا۔ پٹیل نے استدلال کیا کہ کمشنر متعصب نہیں تھا ، اور اگر ان کی برطرفی پر مجبور کیا گیا تو اس سے ہندوؤں اور سکھوں میں غم و غصہ پایا جائے گا اور سٹی پولیس کو تقسیم کردیا جائے گا۔ گاندھی کے ساتھ کابینہ کے اجلاسوں اور بات چیت میں ، پٹیل اور آزاد میں دہلی اور پنجاب میں سیکیورٹی کے امور کے ساتھ ساتھ امداد اور بحالی کے لئے وسائل کی تقسیم پر جھگڑا ہوا. پٹیل نے آزاد اور نہرو کی طرف سے ان مسلمانوں کے لئے جو تشدد سے بے گھر ہو گئے تھے ترک وطن کرنے والے مسلمانوں کے خالی مکانات کو محفوظ رکھنے کی تجویز کی مخالفت کی تھی . پٹیل نے استدلال کیا کہ سیکولر حکومت کسی بھی مذہبی طبقے کے لئے ترجیحی سلوک کی پیش کش نہیں کرسکتی ہے ، جبکہ آزاد ہندوستان میں مسلمانوں کی بحالی ، سیکولرازم ، مذہبی آزادی اور تمام ہندوستانیوں کے لئے مساوات کی یقین دہانی کے لئے بے چین رہے۔ انہوں نے عدالتوں میں مسلم شہریوں کو مسلم پرسنل لاء سے فائدہ اٹھانے کے لئے دفعات کی تائید کی۔

آزاد وزیر اعظم نہرو کے قریبی بھروسے مند ، حمایتی اور مشیر رہے ، اور قومی پالیسیوں کو تشکیل دینے میں انھوں نے اہم کردار ادا کیا۔ آزاد نے یونیورسل پرائمری تعلیم کو فروغ دینے کے لئے اسکول اور کالج کی تعمیر کے قومی پروگرام بنانے اور بچوں اور کم سن بالغوں کو اسکولوں میں داخلہ دینے کا منصوبہ بنایا۔ ہندوستانی پارلیمنٹ کے ایوان زیریں کے لئے منتخب ہوئے ، رام پور ضلع بریلی ضلع مغربی لوک سبھا سیٹ سے 1952 میں لوک سبھا اور پھر 1957 میں بھی منتخب ہوئے. ، آزاد نے نہرو کی سوشلسٹ معاشی اور صنعتی پالیسیوں کی حمایت کی ، نیز معاشرتی حقوق اور اقتصادی مواقع کو آگے بڑھانے کے لئے ان کی حمایت کی۔ 1956 میں ، انہوں نے دہلی میں منعقدہ یونیسکو جنرل کانفرنس کے صدر کی حیثیت سے خدمات انجام دیں۔ آزاد نے اپنی زندگی کے آخری سال اپنی کتاب انڈیا ونز فریڈم ، ہندوستان کی آزادی کی جدوجہد اور اس کے رہنماؤں کا ایک مفصل اکاؤنٹ ، جو 1959 میں شائع ہوا تھا ، لکھنے پر مرکوز کیے۔

ہندوستان کے پہلے وزیر تعلیم کی حیثیت سے ، انہوں نے دیہی غریبوں اور لڑکیوں کو تعلیم دینے پر زور دیا۔ سنٹرل ایڈوائزری بورڈ آف ایجوکیشن کے چیئرمین کی حیثیت سے ، انھوں نے بالغ خواندگی ، آفاقی پرائمری تعلیم ، 14 سال تک کے تمام بچوں کے لئے مفت اور لازمی ، لڑکی کی تعلیم ، اور ثانوی تعلیم اور پیشہ ورانہ تربیت میں تنوع پر زور دیا۔ 16 جنوری 1948 کو آل انڈیا ایجوکیشن کانفرنس سے متعلق کانفرنس سے خطاب کرتے ہوئے ، مولانا آزاد نے زور دیا .

ہمیں ایک لمحہ کے لئے بھی فراموش نہیں کرنا چاہئے ، کم از کم بنیادی تعلیم حاصل کرنا ہر فرد کا پیدائشی حق ہے جس کے بغیر وہ شہری کی حیثیت سے اپنے فرائض پوری طرح نبھا نہیں سکتا۔

انہوں نے دہلی کے سنٹرل انسٹی ٹیوٹ آف ایجوکیشن کے قیام کی نگرانی کی ، جو بعد میں دہلی یونیورسٹی کا شعبہ تعلیم "ملک کے نئے تعلیمی مسائل حل کرنے کے لئے ایک تحقیقی مرکز" کے طور پر بن گیا۔ ان کی قیادت میں ، وزارت تعلیم نے 1951 میں پہلا ہندوستانی انسٹی ٹیوٹ آف ٹکنالوجی اور 1953 میں یونیورسٹی گرانٹ کمیشن قائم کیا۔ انہوں نے انڈین انسٹی ٹیوٹ آف سائنس ، بنگلور اور دہلی یونیورسٹی کی فیکلٹی آف سائنس کی ترقی پر بھی زور دیا۔ دہلی یونیورسٹی کی ٹیکنالوجی کی انہوں نے ہندوستان کے لئے آئی آئی ٹی میں ایک عظیم مستقبل کی پیش گوئی کی: مجھے اس میں کوئی شک نہیں ہے کہ اس انسٹی ٹیوٹ کا قیام ملک میں اعلی تکنیکی تعلیم اور تحقیق کی پیشرفت میں ایک اہم مقام بنائے گا۔

آزاد کے اثرات

مرکزی حکومت ہند کی اقلیتی امور کی وزارت نے 1989 میں سوسائٹی کے تعلیمی طور پر پسماندہ طبقوں میں تعلیم کے فروغ کے لئے ان کی پیدائش کی صد سالہ تقریب کے موقع پر مولانا آزاد ایجوکیشن فاؤنڈیشن کا قیام عمل میں لایا۔ وزارت مولانا ابوالکلام آزاد نیشنل فیلوشپ بھی مہیا کرتی ہے ، جو اقلیتی برادری کے طلباء کو ایم فل اور پی ایچ ڈی جیسی اعلی تعلیم حاصل کرنے کے لئے مالی اعانت کی شکل میں ایک مربوط پانچ سالہ رفاقت ہے .1992 میں ان کی وفات کے بعد ہندوستان کی حکومت کی طرف سے انھیں بھارت رتن عطا کیا گیا.

ان کے اعزاز میں ہندوستان بھر میں متعدد اداروں کو ان کا نام دیا گیا۔ ان میں سے کچھ نام اس طرح ہیں؛ نئی دہلی میں مولانا آزاد میڈیکل کالج ، بھوپال میں مولانا آزاد نیشنل انسٹی ٹیوٹ آف ٹکنالوجی ، حیدرآباد میں مولانا آزاد نیشنل اردو یونیورسٹی ، مولانا آزاد سنٹر برائے ابتدائی اور سماجی تعلیم (میکس ای دہلی یونیورسٹی) ، مولانا آزاد کالج ہیں۔ کولکتہ میں مولانا ابوالکلام آزاد انسٹی ٹیوٹ آف ایشین اسٹڈیز ، اور مولانا ابوالکلام آزاد یونیورسٹی آف ٹکنالوجی ، کولکتہ میں باب مولانا ابوالکلام آزاد (گیٹ نمبر 7)، جامعہ ملیہ اسلامیہ نئی دہلی میں ایک مرکزی (اقلیتی) یونیورسٹی۔ ، علی گڑھ میں علی گڑھ مسلم یونیورسٹی میں مولانا آزاد لائبریری اور جموں کے مولانا آزاد اسٹیڈیم وغیرہ. ان کے گھر میں جس میں وہ رہائش پزیر تھے پہلے مولانا ابوالکلام آزاد انسٹی ٹیوٹ آف ایشین اسٹڈیز نامزد کیا گیا ، اور اب وہ مولانا آزاد میوزیم ہے۔ یوم قومی یوم تعلیم (ہندوستان) آزاد ہندوستان کے پہلے وزیر تعلیم مولانا ابوالکلام آزاد کی یوم پیدائش کی مناسبت سے ہندوستان میں سالانہ منایا جاتا ہے ، جنہوں نے 15 اگست 1947 سے 2 فروری 1958 تک خدمات انجام دیں۔ ہندوستان کا قومی یوم تعلیم ہر سال 11 نومبرکو منایا جاتا یے .

وہ جامعہ ملیہ اسلامیہ کے بانیوں اور عظیم سرپرستوں میں سے ایک کے طور تھے۔ آزاد کی قبر دہلی میں جامع مسجد کے ساتھ ہی واقع ہے۔ حالیہ برسوں میں مقبرہ کی ناقص دیکھ بھال پر ہندوستان میں بہت سارے لوگوں نے بڑی تشویش کا اظہار کیا ہے۔ 16 نومبر 2005 کو دہلی ہائی کورٹ نے حکم دیا کہ نئی دہلی میں مولانا آزاد کے مقبرے کی تزئین و آرائش کی جائے اور اسے ایک اہم قومی یادگار کے طور پر بحال کیا جائے۔ آزاد کا مقبرہ ایک اہم لینڈ مارک ہے اور سالانہ بڑی تعداد میں زائرین یہاں آتے ہیں.

جواہر لال نہرو نے انھیں میر کاروان (کارواں رہنما) کہا ، "ایک بہت ہی بہادر اور بہادر شریف آدمی ، ثقافت کا ایک تیار شدہ مصنوعہ ، جو ان دنوں میں ، کچھ لوگوں سے تعلق رکھتا ہے"۔ مہاتما گاندھی نے آزاد کو "افلاطون ، ارسطو اور فیثاغورث کی صلاحیت رکھنے والا شخص" شمار کرتے ہوئے ان کے بارے میں تبصرہ کیا۔

آزاد کو 1982 میں رچرڈ اٹنبورو کی ہدایت کاری میں بننے والی فلم ، گاندھی ، میں اداکار وریندر رازدان نے پیش کیا تھا۔

ان کی سالگرہ ، 11 نومبر کو ہندوستان میں قومی یوم تعلیم کے طور پر منائی جاتی ہے۔

GO TO QUIZ OF THIS ARTICLE

(यह लेख मौलाना अबूल कलाम आजाद के इंग्रजी विकिपीडिया के अनुवाद से लिया गया है. इस लेख मे बताई हुई किसी भी बात से इस वेब साईट के owner का सहमत होना जरुरी नही है.)